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第217章（第2页）

西元1970年5月的一天，伊朗总统巴札尔甘，冷静地听着来自中国的宗教访问学者撒仲谦，简述这几年来，他与大阿亚图拉霍梅尼之间，关于伊斯兰理论与伊斯兰治国思想的沟通。

按照撒仲谦的总结，霍梅尼的意志坚如磐石，不可动摇。他的思想可以主要概括为：

一、伊朗必须是一个伊斯兰共和国，由教士领导和统治。这是因为他认为无论是世俗的政府还是普通民众，都有着不可弥补的缺陷，唯有教士集团，经过长期对真主虔诚信仰，以及苦行、学习和洗练，才具有高度的、纯洁的意志和能力，治理好国家。

二、他的理想，是一种“哲人王”制度，宗教的最高领袖，是经过了长期的考验，从无数教士中挑选起来的，因此可以负担这一职责，他是具有最高伊斯兰教义学养和最高道德的典范，由这样的最高领袖，掌握国家最高权力，拥有国家事务最终裁决权和最高监护权，才是最有效最稳定的伊斯兰政体的逻辑起点和建构基点。

三、按照霍梅尼对“伊斯兰政府的形式”的设计，伊斯兰政体的“立宪”含义，不是指基于公民权利，对政府权力及其运作进行限定和规范，而是指统治者服从《古兰经》和《圣训》。“因此，伊斯兰政府可以被界定为依据神法对人进行统治”。他认为这样的话，能够保障社会基本准则和核心价值的稳定性，排斥来自现实社会的功利考量，防止准则与价值的变异。

而一定程度上，超越于世俗的伊斯兰教法学家作为社会准则和核心价值的监护人，又进一步维护和巩固了社会准则和核心价值的稳定性，并在很大程度上保证了社会准则和核心价值的实践性。

四、霍梅尼想通过设立国家利益委员会，建立一个伊朗伊斯兰政体两极（宗教与世俗）之间最重要的链接器。社会的理想与现实之间，总会存在矛盾，当伊斯兰崇高的社会理想、社会准则，与人民群众眼前的实际利益、现实愿望发生矛盾时，由这个机构进行调节。

巴札尔甘内心呵呵，完全不以为然，一个教士集团能够带领伊朗走向现代化？这是指望用千年前的成功经验，复制到今天，强行来适应现代社会，怎么可能真正行得通？或许伊朗能够因此而稳定，但一个神权国家，也让国家未来变得没有希望。

巴札尔甘在原时空的历史上籍籍无名，但新时空可是伊朗现在最有名的政治家。这主要是因为摩萨台政府当年被中国拯救后，其“伊朗民族阵线”政府得以延续，而巴札尔甘也在这个过程中，成长为新的党魁，最终成为总统。他曾经到中国读过博士，对于中国的革命理论很熟悉，虽然他认为伊朗有自己的特殊性，不可能遵从中国的模式，但作为一个充分接受了现代教育的高级知识分子和曾经的军人，他肯定也无法接受霍梅尼这种“神权国家”的想法。

时光来到1970年，伊朗的经济，这些年发展相对顺利。目前每天仅出口以中国为主以及其它国家的原油，就达到了250万桶，年出口量高达10亿桶（伊朗有原油储量1500亿桶以上），仅此项收入就超过了60亿美元，更何况还有天然气收入，目前通过巴基斯坦、通往中国的石油和天然气管道，已经贯通，加上一些其它收入，例如自己炼的成品油，每年与油气有关的收入，折合美元就高达90亿美元。

伊朗此时的人口，不过是3000万人左右，所以单单石油收入，平均到每一个国民，就高达300美元。在中国的帮助下，又从中国和西方引进了一些工业，所以现在伊朗的基础工业体系，也发展得不错，各种产业叠加之下，使得伊朗的人均GDP，已经达到了1000美元左右，在六十年代末期，可谓妥妥的中产收入国家。

收入不错，对国民的福利也就不错，所以“伊朗民族阵线”的统治，还算稳固，军队也在这个过程中，逐步现代化和“国家化”。但是巴札尔甘也敏锐地发现，国家存在着巨大的隐忧——宗教集团不断加强了对世俗的干预，这对世俗政党政府，构成了越来越大的威胁，尤其是霍梅尼为首的教士集团。

巴札尔甘自己就是虔诚的什叶派信徒，他当然不会反对教士，但他作为一个世俗主义者，也不能接受教士治国。每一次想到伊朗的宗教集团结构，他就不由得悚然而惊。

什叶派将教士分为：霍贾特伊斯兰、阿亚图拉、大阿亚图拉这三大级别，三个递进的级别，要经过长期和严格是宗教研习和学术研究，根据所达到的学术水平和研究成果，经过极其严格的筛选制度逐步晋升。当今全球什叶派穆斯林中的大阿亚图拉不足十人。

每个什叶派穆斯林，都会在清真寺里跟随一位阿訇，即霍贾特伊斯兰。每位霍贾特伊斯兰，又会追随一位阿亚图拉，每一位阿亚图拉，又会以一位大阿亚图拉为导师。甚至可以这样说，全球数千万的什叶派穆斯林，可以根据在世的当代8位大阿亚图拉，而分成8路大军。这是何等的力量？

所以不能让激进而不能调和的人物，长期呆在大阿亚图拉这样的重要地位上。

巴札尔甘从沉思中回过神来，他对撒仲谦发问：“您对霍梅尼的理论有何看法？”巴札尔甘很尊敬撒仲谦，这位中国学者温和而谦逊，但思想非常敏锐而开明，能够容忍各种不同的思想，哪怕很异端。他不仅对伊斯兰理论非常熟悉，也对西方思想和中国苏联的各种思想流派，非常熟悉。

撒仲谦温和地笑笑，说道：“我不能说霍梅尼的理论，在伊朗特殊国情的背景下，毫无道理，它是有一些合理内核的。或许在一个阶段中，伊朗形成宗教-世俗的二元政体结构，是合理的，不过霍过梅尼想要的是进一步的教士一元化的结构。这我可不赞成，我可不相信一个无约束无制约的教士集团，能够保证不腐化，或许他们本人可以，但他们的亲属子女呢？”

“教士集团与现代政党组织，确实有一定的相似性，但政党组织更灵活，能够通过建立内部制度和外部人民监督的体系，来保证组织的活力，中国GC党是一个明显的例子。但在教士集团中，唯一能约束他们的，就是对真主的信仰，但很多人的信仰，也是各自从自身利益出发的信仰。”

“我对您的建议，是注意两个方面。第一个是伊朗的现代化，对伊朗乡村的冲击，一直到现在，伊朗的乡村，是由乡村首领卡德胡达，或者大地主的代理人穆巴谢尔来管理的，这些人在现代化的过程中，所得甚少，反而由于政府倾向于乡村土地改革和提升妇女地位，有所不满。虽然霍梅尼教士集团也认为乡村需要改革，但至少乡村权力阶层，目前的不满，是指向政府的。”

“第二个是针对教士集团，需要非常谨慎的措施，他们在伊朗的影响力太大了。而霍梅尼的理论，是被非常多的教士认同的，每个宗教，总是倾向于建立地上神国，世俗化对很多教士而言，就是异端。”

巴札尔甘非常认同撒仲谦的判断，要在伊朗建立稳固的政体，教士是绕不开的，如果一味打压，只会让伊朗政局处于动荡，他们对民众的动员能力太强了，但是也不需要霍梅尼这样的激进教士，那是另一种威胁。

送走撒仲谦后，巴札尔甘沉思了一会，他想到了上次与中国大使谈论伊朗政治人物的时候，中国大使对流亡西方的前巴列维国王和霍梅尼两人的评价：巴列维只是一个伊朗的民国军阀，而霍梅尼，说不定就是伊朗的列宁。

他冷冷地笑了笑，伊朗的列宁，是暗指霍梅尼终将在伊朗掀起革命吗？那就让你这个列宁，早点告别人世吧，政府需要温和的大阿亚图拉，而不是激进反政府的人士。

巴札尔甘几天后，召见了“政府情报局”的局长阿布哈桑，此人是巴札尔甘最信任的人，两人秘商了整整一天。

一个多月后的一天晚上，霍梅尼在神学院他的居所中去世，按照医生的检查，他是死于突发的心脏麻痹，由于早晨发现时已经去世，所以无从拯救。他的亲属有的不相信，请来了伊朗的名医复查，但得出了同样的结论，因为没有别的解释，也找不到下毒的痕迹，最后他的亲属和学生们，只好接受了这个结果，虽然他们觉得霍梅尼的身体一直很好，清心寡欲的人嘛，怎么突然就会心脏麻痹呢？

很多年后，才有人猜测他可能是死于一种液体的毒药——氢氰酸，这种毒剂易于挥发，进入人体后，将迅速让细胞内的呼吸酶失去作用，造成全身窒息性死亡。以当时伊朗相对落后的医学科技，相关人员会因为窒息造成脑水肿等特征，误以为被害人，是心脏病发作导致死亡的。因为氢氰酸具有强烈的挥发性，所以很快毒剂就会挥发干净，可谓杀人于无形无色！

之所以十来年后会怀疑，还是因为届时克格勃在西方的一次暗杀，使用了氢氰酸这种毒药，闹得沸沸扬扬，才使得一直对霍梅尼之死耿耿于怀的人们，又重新怀疑起了这件事。但时过境迁，即使在伊朗境内，也只是被人们作为一件“奇谭”而已。

霍梅尼死的时候，并未与巴札尔甘政府闹翻，所以他的学生们并没有对政府产生怀疑。而霍梅尼也没有原时空那样，对伊朗的影响那么大，他还没有经过流亡等一系列的“封圣”过程，伊朗民众尊重他，主要还是因为他是大阿亚图拉，而并没有那种狂热的情绪，虽然他已经是大阿亚图拉中影响最大的一位。

因此霍梅尼的死，最大的震动，被限制在了宗教界，巴札尔甘也向霍梅尼家人致意慰问，但也仅此而已。

在霍梅尼死的几个月后，巴札尔甘向教士集团伸出了热情的双手，他声称伊朗是什叶派穆斯林的故乡，是真主注视下的神圣国度。他拜访伊朗其它著名的大阿亚图拉，并与他们协商，做出了两个重要的改革：第一个是设立宗教监督局，由教士组成，可以对伊朗政府和社会规则提出议案，由议会讨论决议通过。第二个是议会进行改革，未来14的席位，由各个大阿亚图拉推荐的教士担任，以保障伊朗的行政“符合真主的规则”。

虽然西化的“世俗自由派”，批评巴札尔甘的政策，认为这是伊朗现代化的倒退，但巴札尔甘此举得到了教士集团的高度赞赏，他们认为这是巴札尔甘对宗教的妥协和支持，伊朗的内部局势，因此而稳定了下来，本来除了霍梅尼以外的宗教领袖们，并没有野心勃勃到要让宗教集团统治这个国家的意图。