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第十二章（第1页）

【《和叔妹》篇】

【妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。】

【妇女能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。】

【他们的心丧失了就不可再得到了。都知道小叔子小姑子的心不可丧失，要像亲兄妹一样和睦相处，即使是相处不好也没有办法。】

【自己并非圣人，哪能没有过错！从前颜子贵在有错就改，所以孔子夸他为人能始终如一，更何况女人呢。】

【即使具备了贤惠的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗！所以说家人和气才可以遮掩家丑，外姓、内姓相离则会家丑外扬。这是一定会出现的状况啊。】

【《易经》说：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”说的就是这个道理。丈夫的兄嫂弟妹，虽和自己没有血缘之亲，但却有深厚的亲缘和情义，应该尊重他们。】

听到这里，宋之前朝代的女子早已经嗤之以鼻，在这时候《女诫》还未上升到宋之后那么重要的地位

只希望天幕所言能将后面那些朝代的女子清醒过来

【谦虚柔顺的好女子，一定能和婆家的亲人和睦相处。倘若你是个贤淑谦逊之人，就能依靠道义而和好，推从恩义而互施援手，有些许美德就能彰显出来，而一点不好的地方就可以遮掩掉。】

【公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。】

【如果你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，哪还有和睦！恩义都没有了，哪还有什么美誉可传！所以说没有了美德，缺点就会显现。】

【婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己名誉受损，羞耻、侮辱都归于一身。继续这样，就会给父母增添羞耻，离开就会增添丈夫的负担。这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，不能掉以轻心。

【然而要得到小叔子小姑子的心，最重要的就是要谦顺。“谦”是妇德的根本，“顺”是妇女的行为准则。这两条做好了，就足以家庭和睦。《诗经》说：“在彼无恶，在此无射。”就是这个道理。】

有些清醒的女子意识到，女子竟然真的如此卑弱，要伺候丈夫，要伺候公婆，要伺候小叔子小姑子，这是《女诫》教导的谦卑柔顺，但是后世人说《女诫》是不对的，是落后的，让这些女子的心又被撬动了几分。

【为什么维护家庭关系，主要靠女人，女人伺候丈夫，伺候公婆，伺候小叔子小姑子，让他们开心，于是家庭和睦，女子才会有好名声，父母也会开心。】

【你班昭想要家庭和睦，为何一味要求女子卑躬屈膝、委曲求全，半点不提其他人怎么做】

【即使丈夫不好，公婆有失公允，小叔子小姑子刻意针对，女子还是要一味顺从、曲意讨好，换得他人的肯定，那这是娶了妻子？还是买了个仆人回去？】

【在女子嫁给一个男人之前，她们和男人的父母、兄弟姐妹没有半点关系，只是陌生人而已。当女子嫁给男子之后，她们照顾公婆、小叔子小姑子也是符合伦理规则的，但是没有必要那么委曲求全、竭力讨好！】

【毕竟女子只是嫁给男人之后，才开始和男人的父母、兄弟姐妹成为亲戚，在此之前也只是陌生人。但是男子的父母、兄弟姐妹，自从男人出生之后就是亲人了，儒家不是讲“孝”吗？那男人应该比自己的妻子更应该孝顺父母，兄弟姐妹啊！】

【凭什么伺候公婆就是妻子的任务了？那是男人的父母啊，是他们养育了你啊！你自己不照顾他们反而让妻子代劳不就是不孝顺吗？这就不符合儒家的圣贤书了！】

众多男人哑口无言

【啧啧，整天教育女子怎么怎么做，怎么不说自己要怎么做】

【不论班昭最初的目的是怎么样的，《女诫》在宋元明清可真是被那些道貌岸然的男人利用地彻底啊】

【《女诫》中充斥着班昭对男尊女卑、三从四德的推崇，由此，班昭认为女子在儒家体系中的角色只能囿于后宅，相夫教子、伺候公婆。女子不是一个独立的个体，她们的一切取决于丈夫、父兄、儿子、公婆等，女子可以是仆人、是附属物、是物件，但绝不能是与男子处于平等地位的人。】

【《女诫》禁锢了古代女子的自由与思想，长达一千年之久】