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第388章 387啊对我认了然后呢（第2页）

权力斗争的失败者，虽然是失败者，但他们通常只是活着都有可能让胜利者寝食难安，更何况这个失败者非但不懂事的去当个安乐公，他还在磨练自己的武艺，研读兵书典籍——你想干什么？

你在研究这些你这辈子都不应该再用的东西，是为了什么？

取死有道了嗷属于是。

提瓦特大概并没有这样的国家战争史，这个世界人类和人类的斗争历史十分单薄，但失败者应该安分守己的道理，也没必要非从这些王权斗争的失败者身上汲取。

罗摩略过了这个没什么意思的话题，“怎么样，要来参与么，两位英雄。”

祂发出了邀请。

作为须弥的大贤者，罗摩并没有在须弥进行过什么登神仪式。

即使事实上纳西妲已经把神权逐渐往罗摩身上过渡，但在须弥人的眼中，罗摩并不是草之神理念的继承者。

非继承者，却拿着最高的权力，这当然不是血脉之间的继承，而是国王用染血的手为自己加冕。

罗摩是战争的胜利者，所以祂不必举办任何的登神仪式。

祂对于须弥大地的统治权，不是来源于草之神的谦让。

祂就是这片土地的实际统治者，现在无非是从大贤者变成了赤王而已，差别并不大。

这种理念完全来源于罗摩的胜利，祂领导了沙漠唯一一次对雨林的胜利抗争，并且斩草除根，一举将教令院当时的六贤者按照姓氏杀了个干净。

自须弥立国以来，雨林一直都是这么过来的。

教令院统辖全局，六学院选拔六贤者，六贤者竞选一位大贤者，最后共同统治须弥之地。

在赤王尚且活跃的年代，六贤者的统治是基于一种分立而治的理念，他们不干涉沙漠，只统治自己的雨林。

而在赤王脑抽之后，沙漠也被纳入了雨林的统治之下。

以大慈树王，或者说提瓦特神的通病，雨林民和沙漠民应该是同等待遇才是，大慈树王不至于玩出区别对待。

然后大慈树王也跟着完蛋了。

祂死之后，面对继任的纳西妲，六贤者展示了何为前倨后恭，意识到了纳西妲并非是和大慈树王有一样伟大——或者直白说强大的神，那一代的六贤者甚至都没能挺过去，当场就背叛了对草之神的信仰。

这些人的立场转变之快，真的是难以形容的。

在神权统治了近千年之后，他们背叛神明只用了不到十几年的思索，然后纳西妲就被关进了囚笼里，一直都不曾被放出来。

十几年对于某一代的人类来说，确实是一段不短的时间了。

可放在整个须弥的历史之中，这段时间就太短了。

大慈树王的余威犹在，恩惠尚未断绝，祂的继任者就已经变成了阶下囚。

不是树王统治的须弥，雨林人借助更强大的力量，下意识地差点复现了印第安人的遭遇。

几乎没有多少犹豫的，他们发现了驯化这些沙漠民来工作可以大幅度的抬高须弥人的生活幸福程度。

有了这些不需要思考的驼鹿去承担底层的基础工作，每一个雨林民从诞生开始，几乎就等同于有一个沙漠民在用自己的人生为他们买单，所以他们可以享受更多的自由，去追逐梦想而非屈从于现实。

人类社会本质上和蚁群相差无几，同样是底层供养高层。

漫长的古代史就是这样，高层越来越多，底层供养不起，于是一部分人站起来杀死上一批的高层，进而完成上位，由新一批的底层供养新一批的少数高层，重复循环。

单人生产力得不到提高，就只能够依靠人数去完成总生产力的提升，但古代王国的农耕文明天然就限制了人数的上限——耕种土地的有限导致了人数在达到一个数字之后，人数更多反而会降低总生产值。

而这种模型甚至已经忽略了土地兼并，把这个因素加进去，模型崩溃的就会更快。

科技的进步则是另外一种模式，它提高了单人的生产力值，总生产力值的提高就会缓和这种问题。